Nuestro siglo by Habermas Jurgen

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Readings in Classical Chinese Philosophy

Lengthy over due, this anthology collects in a single quantity new translations of a few of the important works through significant early chinese language philosophers-Kongzi (Confucius), Mozi, Mengzi (Mencius), Laozi, Zhuangzi, Xunzi, and Han Feizi. The ebook deals a very good and balanced choice of texts in readable translations that mirror the very most up-to-date in tremendous scholarship.

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7, S. 47 ff. Vgl. auch A. Liepert, Parallelen in der Staatsauffassung Lessings und Herders, S. 1241, 1249, 1251. Zu Recht weist M. Fontius auf das „Desiderat der Literaturgeschichte“ hin, zu untersuchen, in wieweit in Deutschland gerade die sog. „Popularphilosophie“ im Unterschied zu den „Originaldenkern“ Funktionen der bürgerlichen bzw. großbürgerlichen Aufklärung wahrnimmt. M. Fontius, Herders anti-enzyklopädistische Position und deutsche Absolutismuskritik, S. 462. Goethe, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit.

Aber bitte zeige mir die Erfüllung! “ Rousseau stellt die Frage der Religion nationalhistorisch bestimmt. Durch dieses Medium hindurch muss die Toleranz der natürlichen, nicht künstlich institutionalisierten, mit moralischer Tugend und Vernunft in Einklang stehenden Religion des Vikars wirksam werden. Den Persern aber die Vorstellung von der o. , über das ewige Feuer geschlagenen Brücke zu nehmen, wo doch „die Unterdrückten nach dem Tode an ihren Unterdrückern gerächt werden“, 32 33 34 Werner Krauss, Einführung.

In welchem Verhältnis steht der frühe Hegel über die Aneignung des Rousseauschen Gesamtkonzepts zur revolutionären Praxis in Frankreich? Stößt Hegel von einer konzeptionellen Teilnahme an den heroischen Erwartungen der kleinbürgerlich-revolutionären Aktivität vor zu politischpraktischen Einsichten in den französischen Revolutionsprozess? Da „Geist des Volks, Geschichte, Religion, Grad der politischen Freiheit desselben sich weder nach ihrem Einfluß aufeinander, noch nach ihrer Beschaffenheit abgesondert betrachten“ lassen, den Geist des Volkes zu bilden aber „zum Teil auch Sache der Volksreligion, zum Teil der politischen Verhältnisse“ (42) ist, und die Religion, die Gesinnungen hervorbringt, „welche kein Objekt bürgerlicher Gesetze sein“ können, „vorzüglich dieses Mittel“ ist, das „Zutrauen“ der Bürger zum Staat zu erwecken (137), ist jede religionshistorische Fragestellung Hegels zugleich eine politisch-historische Fragestellung.

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